Протоиерей Сергей Мечев родился 17/30 сентября 1892 года в семье настоятеля церкви святителя Николая в Кленниках протоиерея Алексия Мечева в Москве. Он был четвертым ребенком в семье известного старца (святого праведного Алексия Мечева (1859-1923)) Отец Алексий создал при своем храме маросейскую общину, пройдут годы и его сын возгласит эту общину. Прозорливому старцу многое было открыто Господом, как-то он сказал: \"Сын мой будет выше меня\".
Мать Сергея, матушка Анна умерла, когда ему было девять лет.
В 1901 году Сергея отдали в первый класс 3-й Московской мужской гимназии, которую он окончил с серебряной медалью. Протоиерей Алексий Мечев хотел, чтобы его сын стал священником, но он не мог ничего навязывать сыну, поэтому положился на волю Божию, и не мешал Сергею получать светское образование.
В 1910 году он поступил на медицинский факультет Московского университета, затем перешел на историко-филологическое отделение.
Когда началась Первая мировая война, в конце 1914 года Сергей ушёл добровольцем на фронт и до июня 1916-го служит санитаром и братом милосердия в прифронтовой зоне во втором подвижном лазарете Красного Креста Московского купеческого и биржевого общества. В лазарете он познакомился со своей будущей супругой, тогда слушательницей Высших женских курсов Евфросинией Николаевной Шафоростовой (1890-1959), происходившей из благочестивой купеческой семьи.
После возвращения с фронта Сергей продолжил учебу в университете. Занимаясь историей древнерусской литературы и Русской Православной Церкви, он стал посещать богословский кружок, организованный по инициативе епископа Арсения (Жадановского) (священномученик Арсений, епископ Серпуховской, (1874-1937)), где заметно выделялся своей эрудицией и богословскими взглядами. Их он изложил в статье, напечатанной в журнале \"Возрождение».
В 1917 году после окончания университета Сергей некоторое время служил в армии, затем уволился по состоянию здоровья. Вскоре он женился на Евфросинии Шафоростовой . Венчал их отец Алексий 11/24 февраля 1918 года - в день памяти преподобного Димитрия Прилуцкого.
Осенью 1918 года Сергей побывал в Оптиной пустыни, где встретился с ныне прославленным старцем Анатолием (Потаповым)(1955-1922). Прозорливый старец уговорил его стать священником.
Весной 1919 года, в Лазареву субботу, Сергей Мечев был рукоположен во диакона, а в Великий Четверток 4 /17 апреля епископом Феодором (Поздеевским), настоятелем Свято-Данилова монастыря, - во иерея. Первым Таинством, совершенным в тот же день иереем Сергием Мечевым, стало Елеосвящение, на котором он заменил отца, сильно утомившегося после пешего возвращения вместе с семьей из монастыря в свой храм.
С 1919 по 1929 год отец Сергий Мечев прослужил в храме святителя Николая в Кленниках на Маросейке. Вскоре после рукоположения его, в связи с началом гражданской войны, вновь призвали в армию (по слабости здоровья, в нестроевую часть) - и опять-таки ненадолго. Демобилизовавшись, он было вернулся в Наркомпрос, где работал с 1918 года, но оттуда его уволили, так как он публично объявил о своем священстве.
В это сложное время, по словам прихожанина Маросейки А. А. Добровольского часть интеллигенции, загнанные революционной смутой в жизненный тупик и, не видя из него выхода, устремилась на путь духовных исканий.
Из воспоминаний А. А. Добровольского (1886-1964), духовного сына отца Алексия Мечева: \"Москва, умирающая от голода и тифа. (...) Черные улицы, расстроенная толпа. Храм еле освещенный, нетопленый и отсыревший. Всенощная скорбящих, всенощная плачущих, стекшихся сюда от скорби жизни невыносимой...\"
\"Разве могут забыть некоторые из вас, которые вместе со мной в 1919 году ощутили здесь... возрождение от мертвой спячки души, когда здесь, в нетопленом храме, мы молились по двенадцать часов в сутки, а после проводили время в \"агапах\" - то есть духовных беседах, когда вы так чувствовали Бога, правду жизни в Боге?\" (из проповеди отца Сергия, сказанной 6 мая 1927 года).
В 1919 году Патриарх Тихон благословил создание маросейского братства (общины при церкви Свт Николая в Кленниках) - чисто духовного объединения верующих вокруг старца Алексия Мечева. Во время настоятельства отца Сергия объединение продолжало существовать как \"покаяльно-богослужебная семья\". И сегодня история маросейской общины представляется одной из значительнейших страниц в жизни православной Москвы XX века.
На Маросейке, кроме отца Алексия, духовные беседы проводили молодые священники Сергий Мечев и Сергий Дурылин. Собирались также на квартирах у знакомых. По свидетельству современников отец Сергий был замечательным проповедником. Однажды группа студентов филологического факультета, не нашедших духовной пищи в философии и надеявшихся обрести ее в святоотеческом наследии, обратилась к отцу Алексию, а старец рекомендовал им отца Сергия. Из воспоминаний участников этого студенческого кружка, которые впоследствии стали духовными детьми отца Сергия: «Первая беседа была раскрытием церковного понимания слова \"мир\"... Затем были беседы о Церкви как Теле Христовом, о молитве, о страхе Божием, о совести, о рассудительности, о послушании и выборе духовного отца. Казалось, вся жизнь для нас озарилась новым светом\".
\"На беседах я почувствовала, наконец, источник воды живой. Мне стали открываться сокровища церковной мудрости, учение (Церкви) о смысле жизни человека, об устроении его души, о путях спасения. Слушая отца Сергия, душа звучала цельным чувством, утверждая: \"да, да, да!\".
9 /22 июня 1923 года протоиерей Алексий Мечев отошел ко Господу.
Отцу Сергию предстояло стать духовным преемником отца Алексия опекать маросейскую общину, духовно усыновить множество людей, привыкших к тому, что прозорливый старец видел их души насквозь, и мог безошибочно дать духовный совет каждому нуждающемуся в любой жизненной ситуации.
Отец Сергий горячо молился, просил Господа, чтобы Он вразумил его, научил принимать правильное решение в любой ситуации.
Вскоре отец Сергий был арестован «за непризнание обновленческого ВЦУ и неподчинение ему». В ночь на сороковой день после смерти старца Алексия отец Сергий в тюрьме явственно ощутил незримое присутствие отца. Это вселило в него надежду, что он скоро будет освобожден. 2 /15 сентября 1923 года он вышел на свободу.
Первое время отцу Сергию было очень тяжело опекать общину, он понял, что ему самому нужна духовная поддержка. Поэтому он отправился за помощью к ныне прославленному оптинскому старцу Нектарию, который после закрытия Оптиной пустыни был выслан в село Холмищи, в тридцати километрах от станции Думиничи. (В 1928 году отцу Сергию Мечеву вместе с другими священниками доведется отпевать и хоронить оптинского старца Нектария.)
Вернувшись в Москву, он собрал общину и рассказал о своих переживаниях. Одна из маросейских сестер вспоминала: «В напряженной тишине отец Сергий начал свою \"исповедь\" (иначе и не назовешь). Говорил о том, что, приняв от отца живое наследство, он считал его своим жизненным делом, но с каждым годом стал ощущать, как жизнь засоряется душевным мусором, и силы уходят, казалось, совсем не на то. У него не остается времени даже на встречи с людьми, которые его ждут, хотят с ним встретиться, а он улаживает капризы, мирит поссорившихся из-за пустяка - и в результате все недовольны, все жалуются, что он недостаточно уделяет внимания пастве. (...) У него сложилось мнение, что вернее всего отказаться от духовного руководства и уйти. \"И я поехал в Холмищи за благословением на этот шаг. А случилось то, чего никогда не случалось: я не мог доехать - не было переправы, не было лошадей. Впервые я вернулся, не добравшись до Холмищ. За этот день, который пробыл в одиночестве, ощутил совершенно ясно, что не имею права бросать порученное мне дело. Пусть напрасно расходуются силы, пусть раньше времени истратится здоровье и окончится жизнь, - со своего поста не смею уходить. Как бы тяжело мне ни было, каким бы трудным, а подчас и бессмысленным ни казался мне труд, буду продолжать его до конца, пока не прекратится он по воле Божией...\"
Спустя какое-то время в Холмищи поехала одна из духовных дочерей отца Сергия, которую он попросил рассказать старцу о своей неудавшейся попытке повидаться с ним и обо всех вызвавших эту попытку обстоятельствах. \"И хорошо сделал, что не доехал, - передают ответ старца Нектария, - я бы все равно не благословил его на оставление паствы\".
Так начинался тот самый \"труд\" отца Сергия, \"прекратившийся по воле Божией\" с его мученической кончиной, но сначала увенчавшийся превращением маросейской общины в \"единое стадо\", под водительством обретавшего все больший опыт пастыря, в \"покаяльно-богослужебную семью\" - образ жизни русских православных людей, которых отец Сергий смог перенести из допетровской Руси в \"железный\" XX век.
Отец Сергий, в одной своих проповедей, говорил: «Отец Алексей часто говорил, что его задача - устроить \"мирской монастырь\"... Вовсе не для одних только иноков открыт путь спасения, он должен быть открыт для всех христиан. Надо в миру жить \"премирно\", пользуясь им, по слову апостола, как бы не пользуясь. Тем своим духовным детям, которые просили благословения на поступление в монастырь, батюшка часто говорил: \"Погоди, у нас свой монастырь будет\", имея в виду не монастырские стены, а паству-семью, находящуюся под единым духовным руководством и связанную узами любви. В ней каждый человек живет как обычный мирянин и член общества, но в душе работает Богу... Батюшка отец Алексей понял, что надо дать верующим богослужение настоящее, подлинное, не имитацию, не суррогат, а богослужение вечное... И на этом фундаменте батюшка начал приобщать к вечности духовных детей... Будничное ежедневное богослужение совершается не потому, что каждый человек должен приходить каждый день, но чтобы каждый знал - в это время совершается богослужение в том храме, где он обычно молится, и, когда ему будет возможно, он сможет всегда туда прийти... Батюшкина задача заключалась в том, чтобы каждый в меру своих сил, своего семейного положения приобщался к той великой школе, которая заложена в богослужении... А затем начинается подлинная духовная жизнь, которой, казалось, не может быть в миру. Батюшка работал над духовными детьми как духовник и старец... Мы можем сказать прямо: мы ощущаем духовную почву под ногами, и ее дал нам батюшка - он... открыл для нас то, что было дотоле закрыто, спрятано в монастыре\".
Прихожане храма рассказывали, как отец Сергий вел их по церковному богослужебному кругу. И не только в проповедях и беседах раскрывалась перед нами тайна богослужения, но прежде всего в самом служении, в его отношении к таинствам и церковным песнопениям, ко всему церковному строю. Он делал всех прихожан храма соучастниками этой жизни... Он глубоко понимал и любил богослужение, знал и чувствовал символику каждого обряда, каждого штриха - он жил богослужением... Каждое слово, сказанное или спетое отцом Сергием, было действенно, пронизано чувством близости Божией и непреклонной верой в то, что оно будет услышано...
\"Служба, совершаемая отцом Сергием, была исключительной. Голос его пел, и в этом пении изливалась его душа перед Богом. Хор следовал за ним в воодушевленной молитве. Души молящихся присоединялись к хору, и общая молитва восходила к небу, как светлый столп\".
\"В... исповеди у отца Сергия я почувствовала величие и силу этого Таинства, потому что он совершал его с великим благоговением - он подлинно тайнодействовал. Он чувствовал присутствие Божие, и это чувство передавалось исповедующемуся. Так он совершал все таинства. Я вспоминаю случай, когда отец Сергий совершал Крещение в присутствии моей сестры, которая давно отошла от Церкви. На нее это произвело такое сильное впечатление... что благодать Божия коснулась ее, она стала посещать наш храм и вернулась в Церковь\".
Многие в своих воспоминаниях подчеркивали, что отец Сергий руководил \"покаяльно-богослужебной семьей\" именно как семьей, входя во все мелочи жизни членов общины, занимаясь даже их досугом, руководя их образованием и давая направление творческим устремлениям (кружки иконописи, вышивания). Одна из верующих женщин сказала: «Отец Сергий родил меня духовно, нянчил как младенца и растил - ему я всем обязана».
На Маросейке в \"покаяльно-богослужебной семье\" рождались и замечательные пастыри. Один из них был архимандрит Борис (Холчев) (1895-1971). В 1927 году он был вторым дьяконом, а затем и священником в храме Николо-Кленники.
О подвиге пастырства отец Сергий говорил, что он \"почитается в Церкви выше подвига мученичества... Подвиг пастырства так труден, что многие из пастырей, по слову Иоанна Златоуста, не спасут свою душу\". Следовательно, \"на духовных детях лежит обязанность, входить в труд их пастырей... И каждый из духовных детей должен чувствовать ответственность, помогая духовному отцу совершать общее дело спасения\".
В книге \"Маросейка. Жизнеописание отца Сергия Мечева, письма, проповеди, воспоминания\" (М., 2001) написано, что еще при отце Алексии существовали духовные семьи или группы, участники которых часто общались друг с другом. Они встречались иногда каждую неделю, вместе читали что-либо из святоотеческой литературы и молились. А при отце Сергии это движение получило еще большее развитие. Разрослась община, и таких семей стало больше. Во главе каждой стоял кто-нибудь из более знающих, опытных или старших по возрасту. Он становился помощником духовного отца... и мог оказать первую духовную помощь сестрам - утешить, ободрить, поддержать в трудную минуту... Это движение стало большим подспорьем для отца Сергия при его огромной нагрузке.
В храме не было штатного псаломщика или пономаря, не было и наемного хора, за богослужением читали и пели братья и сестры общины. Управляли двумя хорами девушки-регенты из тех же певчих. В алтаре прислуживали духовные дети отца Сергия.
Отец Сергий любил повторять: «Христианство - не учение, а жизнь». По такому принципу и жила община при храме святителя Николая в Кленниках.
Приближался день закрытия храма. Настоятеля храма скоро будут называть «бунтарём». Неприятие отцом Сергием позиции митрополита Сергия (Страгородского), который провозгласил 29 июля 1927 года фактически гражданскую лояльность Церкви к новой власти \"в обмен\" на легальность и духовную независимость, ставило под угрозу свободу пастыря и существование общины.
1929 году отец Сергий говорил пастве: «Мы должны теснее сплотиться друг с другом, по-настоящему любить друг друга... носить тяготы друг друга... Сейчас, в эти страшные дни, нельзя носиться только с собой, со своими горестями и радостями... Каждому предстоит в меру его сил чаша испытаний. Возможно, скоро нельзя будет собираться здесь, в храме, для общей молитвы - чем тогда останется жить? Много будет легче, если сохранится... любовное единение друг с другом... В эти труднейшие дни, в которые мы живем, в дни гонений, поношения, насмешек, клеветы, в дни лишения часто самого необходимого - мы должны перед Гробом Господа дать обещание установить свой личный завет с Господом».
Протоиерея Сергия Мечева арестовали 29 октября 1929 года вместе с двумя другими священниками и несколькими прихожанами Маросейки. Согласно материалам следственного дела, он обвинялся в создании некой антисоветской группы \"духовных детей\". Вскоре был объявлен приговор: ссылка в Северный край. Отправка по этапу в Архангельск последовала 24/11 ноября, в день памяти преподобного Феодора Студита, которого он очень почитал.
13/(26 ноября 1929 году он приехал в Архангельск, остановился на квартире одной из духовных дочерей Клавдии Тимофеевны.
В начале 1930 года он переехал \" в город Кадников, жил у церковного старосты Александры Константиновны Шоминой. 7 марта 1933 года он был арестован, и отправлен в Вологодскую тюрьму. Позже ему было разрешено временно жить вне тюрьмы на частной квартире, где отца Сергия также навещали родственники и духовные дети. 1 июля тройка Полномочного Представительства ОГПУ Северного края приговорила отца Сергия к пятилетнему заключению. В лагере мученику за веру пришлось работать на лесопильном заводе: разгружать лес. Позже удалось устроиться фельдшером в медпункте.
Матушка Евфросиния Николаевна, на руках у которой осталось четверо детей, в 1932 году тоже была арестована. После трех лет ссылки ей запрещалось въезжать в двенадцать крупных городов.
Духовные дети не оставляли своего пастыря - через них осуществлялась переписка отца Сергия с общиной. Некоторые из духовных чад навещали его в ссылке, среди них была и Мария Николаевна Соколова (будущая монахиня Иулиания). Именно к ней за духовной поддержкой, благословил обращаться нуждающихся отец Сергий в свое отсутствие. Он считал ее верной и преданной своей ученицей.
Летом 1937 года отца Сергия освободили. (Срок был сокращён на год – за \"ударный труд\", как отмечалось в документах). Но он не имел право селиться в крупных городах. Его семья проживала тогда под Москвой на станции Сходня, там нелегально некоторое время жил и отец Сергий. Затем он устроился на работу в поликлинику в городе Калинина (Тверь).
В 1938-1939 годах отец Сергий снимал жилье в разных местах под Калинином - вместе или по соседству с некоторыми духовными детьми. В начале 1940 года он переехал в Рыбинск и устроился работать фельдшером в поликлинику. Один епископ, которому он доверился, не выдержав пыток, рассказал об общине и её духовном наставнике. Опасность грозила не только отцу Сергию и его семье, но и его духовным детям.
Прихожанка Маросейки Елизавета Александровна Булгакова рассказывает: \"В то время в Рыбинске жила блаженная Ксения, слепая монахиня, молитвенница. К ней обращались за советом и архиереи. Связь с ней была через одну особу (возможно, келейницу), которая на словах передавала и вопросы, и ответы. Отец Сергий просил ее передать вопрос: \"Что делать священнику, которого предал епископ?\" Она смутилась и не хотела передавать вопроса. Приходит к матушке. Та встретила ее грозно: \"Кому ты отказала?! Он - священномученик! Его ждет схима, затвор\".
Отец Сергий понял, что его ждёт темница и мученическая кончина. Целыми днями он проводил в молитве. Он был готов вновь пострадать, просил Господа помиловать его близких и духовных чад. За великое смирение он удостоился дара Святого Духа прозорливости. Отец Борис (позже архимандрит Борис (Холчев)), живший в то время недалеко от подвижника вспоминал, что однажды отец Сергий признался ему: «Отец Борис, я заболеваю психически. Подходит человек, а я вижу, что у него в душе».
- \"Это не болезнь, - возразил отец Борис, - а прозорливость...\"
Предчувствуя скорую гибель, простился с другом и единомышленником и напоследок сказал ему: \"Бери Маросейку в свои руки\".
Вскоре после этого отец Сергий уехал в деревню Мишаки под Тутаевом в сопровождении духовной дочери Е. А. Булгаковой. 7 июля 1941 года в день Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна отец Сергий был арестован, поместили в Ярославскую тюрьму. Арестовали и Е. А. Булгакову.
...12 ноября 1941 года Е. А. Булгаковой объявили об освобождении... В выданной справке значилось, что освобождена она на основании статьи 249-б Уголовного Кодекса, которая означала или полную невиновность, или смерть основного обвиняемого...
После 4-х месяцев допросов и пыток, во время которых он не выдал никого из общины, 6 января 1942 года протоиерей Сергий был расстрелян в тюрьме. Чин отпевания протоиерея Сергия был совершен после того, как удалось в неофициальном порядке узнать в Центральном архиве КГБ о гибели его в тюрьме в конце 1941 года... В дальнейшем память отца Сергия стали отмечать 29 декабря, в день его отпевания в 1950 году в Ташкенте отцом Борисом (Холчевым).
Позже стало известно, что в деле отца Сергия Мечева было записано: «В настоящее время Мечев ведет работу по созданию подпольных т. н. «катакомбных церквей», насаждает тайное монашество по типу иезуитских орденов и на этой основе организует антисоветские элементы для активной борьбы с Советской властью».
В 1989 году дети отца Сергия подали в прокуратуру заявление о его реабилитации.
Протоиерей Сергий был причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.
6 января 24 декабря/6 января - день памяти священномученика Сергея
О преслáвный священномỳчениче Сéргие, плáменный молѝтвенниче, стóлпе Правослáвия, пáстырю Богомỳдре и исповéдниче, за Христá страдáния и смерть прия́вый!
Вéруем, яко покровѝтелем нáшим вкỳпе с прáведным стáрцем Алексѝем прѝсно пребывáеши и попечéний о пáстве и ныне не оставляеши. Сегó рáди мóлим тя: прострѝ рỳку пóмощи всем в нéмощи и скóрби сỳщим; научѝ во единодỳшии и любвé пребывáти, и вéчности, в тáйне богослужéния являемей, óбщники ны сотворѝ. Вéру правослáвную исповéдати, глáсу сóвести слéдовати и по Бóзе деяньми жѝти помозѝ; да тобóю укрепляеми, к гóрнему устремѝмся и Цáрствия Небéсного достѝгнем, идéже ты в сóнме новомỳченик и исповéдник Россѝйских непрестáнно слáвиши Всеблагáго во Святéй Трóице Едѝнаго Бóга во вéки. Амѝнь.
Приведём несколько отрывков из писем отца Сергия духовным чадам:
«...Не скорбите о себе, ибо у вас еще остается величайшее, чего лишены многие, в том числе и я, - богослужение храмовое; берегите его, вот моя заповедь вам, не только моим детям, но и друзьям. Берегите богослужение, берегите священнослужителей родных по духу, связанных с Батюшкой крепкими узами преемственности.
Не ищите нормального духовного руководства, не такое сейчас время; и не найдете, если найдете, то на мгновение. Переключайтесь друг на друга, назидайтесь друг от друга, укрепляйтесь друг другом, утешайте друг друга. \"Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов\" (Гал. 6, 2). Помните, что можете остаться совсем без иереев Божиих\".
«... \"Знаю, Господи, что не в воле человека путь его...\" (Иер. 10, 23), но по-человечески хотелось именно этот пост... провести в родной моей покаяльной семье. Чувствуете ли вы, мои милые, как утренюет дух мой ко храму нашему и как... устремляется душа моя к каждому из вас? С вами соединил меня Господь... Вы - мое дыхание, вы - моя жизнь, вы - мое радование. Вы не заслоняете мне Господа, а показуете... Через вас я познал Господа, в вас Он открылся мне... Служа вам, служил Ему... Вы - мой путь ко Христу\".
«...Мы не только покаяльная, но и богослужебная семья, я не только отец ваш, но и предстоятель церкви вашей, вы не только дети мои, но и сослужители. В нас редчайшая полнота, почти не встречающаяся, - полнота покаяльно-богослужебной семьи. Я не нахожу ни в себе, ни в богослужении моего и вашего - все переплелось, все составило новый организм соборно совершающий служение духовной семьи.
Я жил вами, вы мной, все вместе через Божию Матерь, святых угодников наших и приснопамятного Батюшку - во Христе. Разве можно нас поделить?».
«Преподобный Феодор Студит в служении семье, в непрестанном купножительстве с ней видит путь приобщения к вечной жизни. \"Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе, в сем бо (т. е. в этом житии вкупе) Господь обеща живот вечный»...
Дети мои! Ведь и наша семья от Господа!.. Молитесь Господу, просите Его, чтобы снял с вас тесноту, замыкание в себе, чтобы получили вы расширенное сердце!.. Тогда не глазами плоти, а очами сердца увидите вы собранных Господом вокруг вас чад Его, вашу семью... \"Любите семью, служите ей\", - так учил нас Батюшка»
Начало
"Христиане это христоносцы..."
http://www.foru.ru/slovo.63563.html
Литература:
Пастырь добрый. Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексия Мечева. М., 1997.
Храм Николая чудотворца в Кленниках. М., 1991.
Священномученик Сергий Мечев. Тайны богослужения. М., 2001.
Маросейка. Жизнеописание отца Сергия Мечева, письма, проповеди, воспоминания. М., 2001.
Архимандрит Борис (Холчев): Жизнеописание, составленное его духовной дочерью Елизаветой Александровной Булгаковой // Глаголы жизни. 1992. N 2.
Сборник \"Надежда\". Базель-Москва. N 7, 12, 16, 17.
А. Грубе. Московский журнал, N 8 - 2005 г.
http://www.eshatologia.org/479-sergiy-mechev.html
Грубе А. А. Помяни всех притекающей к раке твоей // Московский журнал. N 12. 2001.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
кто такие "Иеговы". Откройте глаза - источник Справочник
По благословению Преосвященного Иоанна Епископа Белгородского и Старооскольского,
Председателя Миссионерского Отдела МП РПЦ
2. Деструктивные религиозные организации и некоторые религиозные группы
матрицы
"Экология духа, оккультизм и язычество"
"Новый Акрополь"
"Церковь Адамитов"
"Белое Братство"
"Международный центр космического сознания"
Группы славянского язычества: группа Доброслава
"Экология сознания"
"Движение Грааля"
Последователи учения Карлоса Кастанеды
Ассоциация "Колыбель Сибири"
Центр йоги "Крылья совершенства"
"Семья Детей Бога"
"Ошмарий-Чимарий"
"Внутренний круг" последователей Порфирия Иванова
"Рэйки"
"Энерсенс"
Розенкрейцеры: "Международная Школа Золотого Розенкрейца"
Группа В.Столбуна
"Троянова тропа"
"Церковь Последнего Завета"
"Международный эзотерический центр "Vita"
Некоторые группы религиозного движения "Нью Эйдж"
Группа О.Андреева
Храм "Шеол"
Группа Марии де Эльфана
"Белая экология"
"Стрелы Урилы"
"Удмурт Вось"
Некоторые группы нейролингвистического
программирования
"Школа Диворга"
"Тетрада"
"Орден Храма Солнца"
Центр "Единение"
Бажовцы
Зеленое братство
Школа единения "Всеволод"
"Академия Золотова"
3. Религиозные группы и деструктивные религиозные организации восточной
ориентации
"Ананда Марга"
"АУМ Синрике"
"Радха Соами Сатсангх"
"Брахма Кумарис"
Последователи Бабаджи
"Бахай"
"Шри Чайтанья Сарасват Матх"
Культ Шри Чинмоя
"Международное Общество Сознания Кришны"
"Миссия Божественного Света"
Культ Раджниша (Ошо)
Центр "Униведа"
"Сахаджа-йога"
Культ Сатьи Саи Бабы
"Трансцендентальная медитация"
Тантрические секты: "Тантра-Сангха"
Миссия Чайтаньи "Институт Знания о Тождественности"
"Тоицу Кекай"
"Восточный Дом"
"Белый лотос"
Культ Ауробиндо Гхоша
Центр "Ананда"
4. Деструктивные религиозные организации западной ориентации
"Богородичный Центр"
"Свидетели Иеговы"
"Церковь Объединения"
"Церковь Откровения"
"Церковь Христа" (Бостонское движение)
"Семья"
"Ревнители истинного благочестия"
Религиозная организация "Традиции, семья, собственность"
Общество трезвенников братца Иоанна Чурикова
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Секта скопцов
5. Коммерческие культы: "Гербалайф"
Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ,
тоталитарная секта) (куда входит и «свидетели Иеговы» - это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся
социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя
деструнтивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся
в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц
(руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над
сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и
осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния
неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и
лидерам, стремящимся через неинформированное использование преданных им и
зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти.
То, что некоторые религиозные организации практикуют контроль дознания
своих адептов, то есть воздействуют на их психику с целью установления
полного контроля над ними, отнюдь не "плод клеветнических измышлений
профессоров Кондратьева и Полищука", а, к сожалению, является реальностью,
что подтверждается опять же целым рядом весьма авторитетных экспертов и
отражено в целом ряде авторитетных документов, например:
· Постановление Государственной Думы РФ "Об обращении Государственной
Думы Федерального Собрания Российской Федерации "К Президенту Российской
Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных
организаций на здоровье общества, семьи, граждан России" от 15 декабря 1996
г.: "... их стремление полностью завладеть человеком, уничтожить все ею
свободные связи с миром... Тоталитарность - культивирование слепого
подчинения авторитету, жесткая организация, всеобщий контроль за всеми
сторонами жизни адептов... Многие деструктивные религиозные организации...
широко известны на Западе множеством судебных процессов о нанесении
психического и физического ущерба адептам";
· Справочник, выпущенный экспертами Российской Академии государственной
службы при Президенте Российской Федерации и Комитета по связям с
религиозными организациями Правительства Москвы: "Это связано с тем, что
разработанная Л. Рон Хаббардом "программа очищения" ведет к полному и
безропотному подчинению ее адептов руководству Церкви";
· Аналитический вестник Аналитического управления Федерального Собрания
Российской Федерации "О национальной угрозе России со стороны деструктивных
религиозных организаций" (серия: "Оборона и безопасность - 8".- Выпуск 28,
1996 г.);
· Информационный материал к Приказу Министерства здравоохранения и
медицинской промышленности Российской Федерации от 19.06.1996 г. No 254 "Об
отмене "Методических рекомендаций "Программа детоксикации" :
"Проведенные в ряде стран государственные экспертизы показали антинаучность
и разрушительное действие методологии Л. Р. Хаббарда на организм человека и
его психику... Саентологи, не имея лицензии, используют методы
гипнотического воздействия на психику человека" ……
Следует отметить необходимость различать понятия "секта" и
"тоталитарная секта". Сектами можно названо большинство новых религиозных
движений как выходцев из (ответвлений от) каких-либо традиционных религий, и
это слово не несет в себе характеристики такой организации как чего-то
плохого. Напротив, религиозные секты могут оказывать культурообразующее
влияние на традиции пародов, сами постепенно превращаясь в мощные
религиозные позитивные движения, отличаясь от материнской религии только
какими-то догматами. Примером здесь может служить протестантство. Но среди
всей массы религиозных движений есть целый пласт таких, деятельность которых
идет вразрез со светскими законами ("АУМ Санрике", "Свидетели Иеговы",
"Белое Братство" и др.) или доктрины которых прямо призывают к насилию над
людьми из внекультового социума ("Церковь сатаны" и др.), то есть
религиозных объединений деструктивного характера или иначе - деструктивных
религиозных объединений, которые из-за тоталитарных порядков, царящих в них,
называют также "тоталитарными сектами" ("тоталитарное религиозное
объединение", "деструктивный культ"). Криминальный характер таких
организации хорошо замаскирован, но тем не менее он проявляется в виде
различных громких инцидентов
В настоящее время на судебно-психиатрической экспертизе в ГНЦ им. В. П.
Сербского находятся несколько лиц, совершивших опасные деяния, связанные с
идеями, содержащимися в учениях деструктивных религиозных организации, в их
числе последовательница "Свидетелей Иеговы", убившая своего малолетнего
ребенка
Предвидя взрыв эмоций в среде наших оппонентов по поводу "неэтичности",
"некорректности", "незаконности", "юридической неправомерности" и т.п.
предлагаемых определений, мы отдаем себе отчет в том, что формулировки -
сырые, требуют обсуждения и дальнейшей проработки, что в законе их нег
(должен же кто-то их в закон предложить). Но и закрывать глаза на реальную
действительность, которая сложилась ныне в России, мы не можем. В нашей
стране, по данным специалистов, сейчас насчитывается от 3 до 5 миллионов
адептов религиозных сект, из которых в возрасте до 18 лет - около 500 тысяч, а от 18 до 25 лет - 1 миллион человек (оценить в этой цифре долю,
соответствующую численности адептов деструктивных религиозных организаций,
проблематично, хотя ориентировочно оно составит около 500-900 тысяч
человек). В Итоговом документе круглого стола на тему "О соблюдении
конституционного принципа свободы совести", прошедшем 27 декабря 1996 г. в
Палате по правам человека Политического консультативного совета при
Президенте Российской Федерации, приводятся, мягко говоря, не совсем научные
и корректные выкладки (далее - почти дословно) о том, что, если из цифры
13078 (общее количество религиозных объединений в России) вычесть цифру 7195
(количество религиозных объединений Русской Православной Церкви), то
получится число, соответствующее тому количеству деструктивных религиозных
организации, которое приводится в средствах массовой информации, из чего
делается необоснованный вывод, что к деструктивным культам средства массовой
информации относят все остальные религиозные объединения, кроме Русской
Православной Церкви.
Но это - абсолютно неверный вывод, потому что очень большое количество
деструктивных религиозных объединений вообще не регистрируется. И примерами
тому - "Церковь Христа" (в некоторых областях), "Церковь сатаны", "Белое
Братство" и многие другие. Некоторые деструктивные религиозные объединения
регистрируются как общественные организации или коммерческие фирмы. В
Справочнике Российской Академии государственной службы при Президенте
Российской Федерации в отношении религиозного движения "Бахай" написано
следующее: "В настоящее время в России имеется более 350 общин бахай,
большинство из которых не зарегистрировано". Как сообщила в интервью
областному радио заместитель главы администрации Еврейской автономной
области по связям с общественными организациями Д. Королькова, сегодня
только на территории ЕАО действует не менее семидесяти нигде не
зарегистрированных религиозных организаций самого разного толка и
направлений. По ее словам, многие из них, кроме вреда, ничего другого
принести не могут
Давление со стороны Православной церкви и общественных организаций
Румынии заставило группу "Свидетелей Иеговы" отменить международную
конференцию, которая должна была пройти в Бухаресте. Румынское правительство
сочло проведение конференции неприемлемым. Президент Латвии Гунтис
Улмапис выступил с повой законодательной инициативой, суть которой состоит в
том, чтобы определить ответственность незарегистрированных религиозных
организаций за нанесенный гражданам физический и психический ущерб. Поводом
для письма президента парламенту послужила смерть 17-летней девушки,
последовательницы организации "Свидетели Иеговы", которая по религиозным
убеждениям отказалась от переливания крови. Министерство юстиции Латвии
отказало "Свидетелям Иеговы" в регистрации весной 1996 года. По мнению
президента, соответствующими нормами должны быть дополнены Закон о
религиозных организациях и Уголовный кодекс Латвии
В российских регионах, осознав опасность деструктивных религиозных
организаций, уже начали принимать нормативные акты по ограничению их
деятельности. Одним из первых был подписан закон "О миссионерской
(религиозной) деятельности на территории Тульской области". Он послужил
образцом для принятия аналогичных актов в Тюменской, Рязанской и ряде других
областей. Тверская и Калининградская думы издали сходные постановления (от
21 февраля 1995 года и 11 января 1996 года "О религиозных объединениях,
входящих как структурные подразделения в религиозные зарубежные организации,
находящиеся вне юрисдикции Российской Федерации". Законодатели этих областей
запретили регистрацию всех без исключения религиозных объединений, входящих
"в зарубежные религиозные организации". Чуть позже появились ограничивающие
деятельность иностранных миссионеров хабаровский и ярославский законы. Закон
Республики Калмыкия "О свободе совести и вероисповедания", принятый Народным
Хуралом в октябре 1995 года, предоставляет ряду конфессий статус
"традиционных в Республике Калмыкия", устанавливая для них ряд преимуществ, прежде всего право собственности на землю. Работы по
строительству религиозных и ритуальных объектов, в соответствии с указом
президента Чувашской Республики Федорова, будут финансироваться из бюджета
только для "избранных" религиозных объединении (местной епархии Русской
православной церкви и Духовного управления мусульман). В настоящее время уже более двух десятков субъектов Федерации приняли подобные
законодательные акты.
